原文：　晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。

　　推曰：“献公之子九人，唯君在矣。

惠、怀无亲，内外弃之。

天未绝晋，必将有主。

主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。

况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。

上下相蒙，难与处矣。

” 　　其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？” 　　对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。

” 　　其母曰：“亦使知之，若何？” 　　对曰：“言，身之文也。

身将隐，焉用文之？是求显也。

” 　　其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。

”遂隐而死。

　　晋侯求之不获，以绵上（地名）为之田。

曰：“以志吾过，且旌善人。

” 　　（《左传·僖公二十四年》）翻译：晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介推不提及应得的俸禄，而赏赐也没有给他。

　　介推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。

惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。

天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。

主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天实际已经安排好了的，而这一个二个的认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。

更何况把贪天的功劳作为是自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。

上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。

” 　　他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能去）埋怨谁呢？” 　　回答说：“责备这种行为而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，（以后）不能吃他的俸禄了。

” 　　他的母亲说：“也让国君知道这事，好吗？” 　　回答说：“言语，是身体的装饰。

身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。

” 　　他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（那么我）和你一起隐居。

”便（一直）隐居到死去。

　　晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。

说：“用它来标记我的过失，并且表彰善良的人。

”。